ESBOZO DE LA OBRA POLÍTICA DE DANTE

Última actualización el Domingo, 16 de Mayo de 2010 13:45

Dante Alighieri, controvertido pensador, diplomático, soldado, político, filólogo, teólogo, filósofo y poeta, nace en la bella ciudad italiana de Florencia un 29 de mayo de 1265 según datan diversos expertos de su obra y época por deducción de sus propias afirmaciones hechas en sus creaciones La Vita Nuova, Infierno y Paraíso.

Conocido mundialmente por la que ha sido calificada como su obra cumbre, La Divina Comedia, lo es menos, injustamente, por su intensa actividad política, tanto en su faceta de pensador político, como por su decidida participación en los convulsos acontecimientos de su época.

Nace de familia acomodada florentina de nombre Alaghieri partidaria del partido Güelfo, una facción que apoyaba a la Casa de Baviera, y esta a su vez, al Pontificado en su disputa en “tierras alemanas” con la Casa de los Hohenstaufen de Suabia. Pronto este conflicto secular amplió su influencia a la propia “Italia” marcado por un profundo enfrentamiento entre el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y el Pontificado, una disputa, que en esencia, escenificaba la crucial lucha por el dominio del mundo de dos poderes universales Imperio y Pontificado, así como las fuertes tensiones entre independentismo, autonomía, lucha contra los privilegios nobiliarios heredados e impuestos, por un lado, y por otro, los defensores de la causa imperial, partidaria del mantenimiento del statu quo.

Pronto la extensión del conflicto generó en “Italia” una bipolaridad evidente que sustentaban sobre el terreno y en la praxis, cada uno de los posicionamientos ideológicos y que también informaban las luchas intestinas en las que Florencia se posicionaba del lado pontificio. Disputas que de una forma u otra perduraron en el tiempo, tanto en el ámbito político como en el bélico, y que al final de todo, aun teniéndose en cuenta la disolución de dichas facciones con el paso de los años, están en la base de la posterior unificación de Italia en el siglo XIX. Con ello se demuestra, como en otras muchas ocasiones, que en la mayoría de los casos, cuando nos referimos a fenómenos dotados de movimiento, armados de una carga energética impulsora de cambio en la modificación de estructuras de convivencia compartida que desean dejar de serlo por parte de alguna de las partes y, en su caso, tras el triunfo de estas en la práctica, las fuerzas centrípetas suelen tornar e invertirse a centrífugas aun conservando ciertos rasgos históricos, culturales, políticos, económico y sociales de lo anterior, buscando un nuevo equilibrio en su propia “idea de vida buena” como pacto social necesario para la constitución de un futuro compartido.

Contextualizado el escenario histórico en el que Dante tuvo que desenvolverse, y sin el conocimiento del cual, sería muy complicado entender su vida y obra, procede referirse ahora a su obra política, en la que destaca un título, De Monarchía al margen de La Divina Comedia y Política. En ella se plasman las reflexiones de un laico exilado situado entre los blancos, una de las dos corrientes que junto a los negros descomponían su facción, marcándose con ello, y con posterioridad, los posicionamientos políticos a favor y en contra de la Iglesia.

La obra consta de tres libros, en el primero, se pregunta si la monarquía universal estaba justificada, en el segundo si Roma consiguió el derecho o el cargo de la misma y en el tercero si el cargo monárquico derivaba directamente de Dios.

Convencido de que el conocimiento de la monarquía es lo mas importante, a la primera pregunta responde aludiendo que el bienestar del mundo y las condiciones para el progreso humano quedaban aseguradas de la mejor manera posible por medio de un monarca universal, ya que tan solo él se encontraba en una posición que le permitiera garantizar la quietud y la tranquilidad de la paz. Sitúa por tanto Dante a la paz en una situación preeminente en su argumentación teórica, cuya consecución justifica, en parte, la existencia de un emperador absoluto, para entender lo cual hemos de situarnos, lógicamente, en su época. El gobernante único era la autoridad mas apropiada para asegurar la unidad de la humanidad, pensaba que con ello solucionaba todos los males, pero lo cierto es que el monarca sería un órgano coordinador dotado de fuerza coactiva y situado por encima de otros reyes, ya que en su doctrina se trata de una oposición a los emergentes nacionalismos. Aquí hemos de resaltar algo muy importante, ya que aunque fue un decidido luchador por la unidad de Italiana, hasta el punto de que defender ese posicionamiento le costó persecución, condena a muerte, exilio y finalmente, muerte en el exilio, y a pesar también de ser considerado el padre del idioma italiano, se opone frontalmente a los posicionamientos nacionalistas, algo lógico en un firme defensor de la unidad y no de la división, puesto que promulgaba la necesidad de la constitución de lo que denomina, Sacro Imperio Romano. Una idea que posteriormente sería desarrollada en el siglo XIX por las corrientes nacionalistas paradójicamente, en la búsqueda de la identificación entre la nación y el estado precursoras de la también llamada “Reunificación Italiana”.

Por ello, para justificar este modelo de monarquía universal, Dante recurre a Roma, al igual que en el siglo XIX mirando a la Roma de Augusto hicieran los unificadores de Italia, pero a su modo, puesto que los romanos habían ganado el imperio mediante la “paz romana” y creía que el pueblo romano estaba destinado por la naturaleza a mandar. Decía en este sentido, que la naturaleza había destinado en el mundo un lugar y un pueblo para el gobierno universal. En esta línea, en el libro tercero, dirá que el emperador había sido directamente instruido por Dios, ya que esta autoridad universal era una necesidad puesto que lo que procede de la naturaleza procede de Dios, y en este sentido, la autoridad del emperador era autónoma, independiente del papado. Al ser esta monarquía universal un producto de la naturaleza, no era creada por el Papa. Es aquí, donde entronca su otra idea fundamental, la necesaria separación entre Iglesia y Estado, otra de las razones que terminaron por determinar su caída en desgracia para el Papa Bonifacio VIII cuando urdió la entrada en Florencia a la fuerza y su posterior anexión a los Estados pontificios.

Otro concepto importante es el de humanidad en Dante, ya que para él se trata de un todo contenido por cristianos, judíos, musulmanes y paganos, “humana civilitas”, a la que distingue de la “humana cristianitas”. Aquí su preocupación se centra en la libertad personal y la voluntad humana. Para Dante la libertad humana es el mejor don que Dios ha hecho a la naturaleza humana. A esta actividad humana, con finalidades humanas, la llama “Politizare”, entendida como la actuación política obligada de la acción humana. En esta doctrina dirá que la función de todo gobierno de derecho es tener en cuenta que los hombres existen para sí mismos y que todo gobierno a de entenderse como servicio al pueblo. De ahí que su obra cumbre, La Divina Comedia, termine por ser pieza fundamental en la transición del pensamiento medieval al renacentista con grandes dosis de un humanismo muy particular.

A partir de Dante el hombre vuelve a situarse en el centro de la vida cívica y va a surgir el tema de la soberanía territorial, además se van a ir configurando los reinos nacionales y la gran doctrina de la soberanía está cerca.

Curioso destino el de Dante, ser condenado a muerte y finalmente exilado por las mismas instancias por las que puso en varias ocasiones su vida en peligro en batalla, precisamente por sus ideas, adelantadas con mucho a acontecimientos futuros que fueron forjando naciones, estados y gobiernos con la suma de las de otros que tuvieron la valentía de plasmar sus pensamientos, al igual que Dante, en sus obras y en muchos casos el coraje de hacerlos realidad.